學者談《金剛經》：六祖惠能並非目不識丁

　　《前赤壁賦》（局部）　　羅林竹書

　　▲戚繼光 《登盤山絕頂》　　羅林竹書

　　羅林竹

　　《金剛經》研究學者羅林竹接受本報記者採訪時稱——

　　本版撰文/劉黎平

　　在中國思想史上有著重要地位的六祖惠能，是不是真的如傳說所言一字不識？如果這樣，他怎麼可能聽懂佛學巨著《金剛經》？

　　六祖惠能一生深受《金剛經》影響，而從學術角度而言，《金剛經》對中國的思想文化，乃至中國人的思想方法，有哪些具體的改變？

　　為此，本報記者採訪了多年研究《金剛經》的學者羅林竹先生。

　　答“衣缽”之疑

　　惠能擊敗神秀

　　因為選對了“教材”

　　對禪宗史稍有了解的人都知道，根據《六祖壇經》的記述，惠能與神秀曾經分別提過兩首偈詩，他們的師傅五祖弘忍以此為依據，判斷惠能高出一籌，於是在半夜向惠能秘傳衣缽，使之成為六祖。這個說法已經被廣為接受。

　　羅林竹先生認為，事實並非如此。神秀的偈詩是這樣的：“身是菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”他將“人心”比作“菩提樹”、“明鏡台”，需要“時時勤拂拭”，抹去“塵埃”，其思想源於《楞伽經》。事實上，從達摩到五祖弘忍以前的祖師們，一直都把《楞枷經》作為最重要的經典傳承。弘忍授予神秀的，正是《楞伽經》，而《楞伽經》強調的是“拂鏡塵以顯照”。

　　惠能於弘忍的后期才追隨其為師，受教的則是《金剛經》，因此，惠能的偈詩是“菩提本無樹，明鏡亦非台。佛性常清淨，何處惹塵埃”，其思想淵源是《金剛經》，是《金剛經》裡的“空”。

　　至此，可以清楚地看到神秀和惠能的偈詩的兩個不同之處：思想淵源不同——前者來自《楞伽經》，后者源於《金剛經》﹔主題不同——前者講“修行”，后者講“佛性”。因而，他們的偈詩沒有可比性，不存在高低優劣之分。

　　那為什麼弘忍卻舍神秀而選惠能作為接班人呢？

　　神秀於弘忍的前期追隨其為師，學的是《楞伽經》，大有成果，為此，弘忍曾一度要傳衣缽於他。但弘忍后期傳法所依的重要佛典卻從《楞伽經》轉為《金剛經》，所以他要尋找的接班人的條件已經發生了變化。惠能在未拜在弘忍門下時，已對《金剛經》有所領悟，現在又經弘忍專門單獨為其說《金剛經》，已經成為傳承《金剛經》的合適人選。因而，弘忍選擇惠能而不是神秀作為繼承人，就是很自然的事了。

　　答“文盲”之疑

　　惠能父為新興小吏

　　有家庭教育傳統

　　眾所周知，六祖惠能並不識字，因為聽到有人說《金剛經》而有所感悟，從而走上佛學之路，乃至成為殿堂級人物，但是，一個不識字的人真的有可能聽懂《金剛經》，乃至有高深的成就嗎？

　　羅林竹先生說，饒宗頤先生到惠能的家鄉廣東新興縣考察過，認為惠能不可能是文盲。據介紹，惠能的祖輩是現在河北省涿縣的名門望族，到了惠能父親時，雖已衰落，來到廣東新興縣當個小官，但這樣的家庭有一定的產業和家庭教育傳統。所以，通過分析六祖惠能大師成長的社會大環境、家庭環境和求法經歷，他認為惠能不可能大字不識一個。

　　羅林竹

　　治學簡介

　　羅林竹先生1967年畢業於華南師大中文系，1970年從牛田洋軍墾農場被調入廣州軍區司令部，轉業后，先后任職於中國遠洋集團、國家招商局集團。他喜好文史，愛好書法，參與編寫了《中國通史》，著有《金剛經札記》一書，國學大師饒宗頤先生專為其題寫書名，台灣星雲大師收藏其中一篇題為《從因緣說到空》的手抄稿。

　　對話羅林竹

　　唐玄奘所譯《金剛經》

　　為何不如鳩摩羅什

　　廣州日報：中國在魏晉南北朝和唐朝，掀起了翻譯佛學著作的高潮，為何在翻譯《金剛經》方面，后秦的鳩摩羅什的譯本流通最廣？

　　羅林竹：《金剛經》在中國有六個譯本，四個由外國人翻譯，其中一人即印度的鳩摩羅什。兩個譯本由中國人所譯，其中一個是唐玄奘。

　　鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎是印度相門之子，他與龜茲（現在的新疆庫車縣）國王的妹妹什婆結婚，生了鳩摩羅什。鳩摩羅什精通經藏、律藏和論藏，被稱為“三藏法師”，聲名遠播。前秦的苻堅為奪到他，派大將呂光率兵攻打龜茲，得到鳩摩羅什。后來苻堅在淝水之戰兵敗，呂光在涼州建立后涼，將鳩摩羅什據為己有。這還沒完，后秦又兩次派軍隊攻打后涼，奪得鳩摩羅什，迎至長安，奉為國師。

　　鳩摩羅什既熟悉梵文，又精通漢文，他翻譯的《金剛經》不是一句一句地去直譯，而是意譯，用最恰當的漢語准確地把梵文翻譯過來，既華麗生動又簡約暢達，被奉為典范。因而，連才華橫溢的唐玄奘的譯本，也不如鳩摩羅什的譯本影響大、流通廣。

　　不了解佛學

　　就無法精通傳統文化

　　廣州日報：您是怎樣學習和研究《金剛經》的？

　　羅林竹：我讀大學的時候已經學過儒、道兩家學說，工作幾十年后開始認識到佛學在中華傳統文化中的地位，不了解佛學，就不可能完整了解中國傳統文化，因此我利用空余時間誦讀《金剛經》。算起來，前前后后，我大約讀了幾千遍。我是從學術的角度去讀《金剛經》的，所以學習過程中，遇到很多問題。為了弄清這些問題，我才寫了《金剛經札記》。

　　廣州日報：《金剛經》在佛學中處於一個什麼位置？

　　羅林竹：中華傳統文化應該包括儒、道、釋三個方面，佛學是其中一個重要的組成部分。但是，佛學體系龐大，窮盡人的一生都很難全部誦讀完。釋迦牟尼自己應該是意識到這個問題，因此專門開講了《金剛經》。《金剛經》被稱為“佛經之母”，學好了它，就掌握了佛學的根本內容。

　　廣州日報：《金剛經》中論“空”，請問該怎麼理解？

　　羅林竹：一是“無我”，即任何物質性和精神性的個體都不是獨立存在的，而是與相關的事物和現象互相依存、互相制約，它們存在的形態和性質不是完全由自身決定的。例如樹的生長，並非完全由樹的自我決定的，而是受種植它的人、土壤、空氣、水分等有關方面影響。

　　二是“無常”，即沒有任何事物和現象是固定不變永恆存在的，一切都在流動變化，生生滅滅，永無停歇。

　　廣州日報：佛學的核心理論“空”有現實實踐意義嗎？

　　羅林竹：一要知“無我”，致和諧。既然宇宙的一切事物和現象都是互相依存的，萬有之間有一種自然的和諧，我們不要去破壞它，而要順應它：一是人和自然要和諧﹔二是人與人要和諧﹔三是人本身內心要和諧。

　　再者，要知“無常”達通變。例如“日出而作，日入而息”，要與時俱進，不要因循守舊。